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当代艺术家现场斗蟋蟀
2013年10月9日下午，当代艺术家韩啸Z新行为艺术展《肉身的力量—韩啸的手术刀》 新闻发布会在北京召开。在此次发布会上，韩啸当众大玩斗蟋蟀，用这样一种颇为新奇的行为艺术方式，给人留下深刻的印象。
会场上，韩啸身着手绘素麻长衫，大玩颇具浓厚东方色彩的斗蟋蟀，让现场媒体大开眼界。人们一瞬间仿若穿越回古代，而韩啸就是那个有着闲情逸致的风流雅士。当代艺术家韩啸自身的传统士大夫气息，斗起蟋蟀来毫无违和感。
斗蟋蟀结束后，韩啸对自己的行为艺术内涵进行了解释：“斗蟋蟀这一行为艺术取材于周围的生活，其实斗蟋蟀就像是我们的人生，当我们生活在信仰缺失，物欲横流的环境里时，突出表现的就是弱肉强食你死我活的残酷的动物性。每个人不惜残害同类，为实现个人利益的Z大化去抢夺资源。这就是现代人不快乐的根源，无信仰必将导致道德无底线，每个人都沦落为不惜杀害同伴，不择手段攫取资源的低等生物。可以说，斗蟋蟀是当今尔虞我诈、残酷血腥之社会Z有力的一个缩影。”
通过之前在艺术之路上的探索和思辨，韩啸认为艺术与生活一样是相对的，差异却是绝对的。以斗蟋蟀为例，蟋蟀的获得门槛很低，人人可为，但这只小小的虫儿却在我国悠久的历史中占有一席之地，在近千年的漫长岁月中经久不衰。俗话说：玩虫一秋，玩罐一世。养蟋蟀十分讲究，有非常专业的虫具、技术和程式。
韩啸信手拈来，把斗蟋蟀这样一项中国非常普遍的民间文化赋予了当代色彩，让斗蟋蟀文化不因为时代的发展而流逝。显然，韩啸对当代艺术和传统文化的理解和运用已然达到了炉火纯青的境界。韩啸表示，将斗蟋蟀这一在中国有着传统文化象征意味的生活情境置入美 术馆这一特定环境中，正是基于会现今社会现实的忧思。当代艺术具有很强大的包容性，传统符号挪用是当代艺术的一大特色。今后可以考虑将斗蟋蟀行为艺术做成一个系列。
斗蟋蟀行为艺术展在艺术圈引起巨大轰动，很多艺术家都对此啧啧称奇：想不到在精美的器械、优雅的动作、古色古香的服饰下，居然蕴含着如此暴力血腥美学。韩啸难能可贵地让传统文化历久弥新，让人对于斗蟋蟀有了一个更加详细的了解。原来行为艺术也可以如此美秒、如此有趣。
神秘个展吊足媒体胃口
斗蟋蟀行为艺术之后，韩啸举办了自己的Z新行为艺术展《肉身的力量——韩啸的手术刀》新闻发布会。新浪、搜狐、腾讯、人民网、新华网、网易、99艺术网、雅昌艺术网、东方视觉网、艺术国际、艺术中国、美协网站、中国艺术新闻网、中国艺术批评家网、《东方艺术大家》、《艺术财经》、《HI艺术》、《艺术芭莎》、《艺术市场》、《当代艺术》、《艺术指南》、《中国艺术报》、《颂雅风·艺术月刊》，京华时报，新京报，北京晚报，北京青年报，北京晨报，北京商报、新华月报等近百家新闻媒体参与了发布会报道。据悉，由知名策展人管郁达策划的《肉身的力量——韩啸的手术刀》将于10月20日在尤伦斯当代艺术中心盛大启幕。此次行为艺术展是当代艺术家韩啸继《手术：韩啸行为艺术展》、《整形：韩啸行为艺术展》、《今日不做整形—韩啸》等展览之后的又一次尝试和思考。
依旧是跨界，依旧是手术，依旧与身体有关，与之前以丰胸手术为载体的行为艺术不同，韩啸此次的新个展开启了全新模式：他将实验对象由别人的身体变成了自己的身体，做整形的人同时也是被整形的人，从而开启了世界整形史上医生给自己操作整形的先河。但具体就身体的哪个部位进行手术，韩啸表示暂时保密。此言一出，立即引发现场各大媒体的热烈反响，大家纷纷进行猜测：是整容，是隆鼻，抑或吸脂？再大胆点，难不成他要自宫？神秘个展吊足了胃口，究竟韩啸会做出怎样的惊世骇俗之举？恐怕要等到当天才能见分晓。
新个展拓展了当代艺术的内涵与外沿
作为国内艺术界罕有的艺术形式，韩啸的每次展览都非常夺人眼球。去年5月，韩啸举办了《手术：韩啸行为艺术展》，进行了一场史无前例的全新尝试——将丰胸手术搬到展览馆内，彻底打破原有艺术概念，在艺术界投下了一枚重磅炸弹。8月，《整形：韩啸行为艺术展》、《今日不做整形—韩啸》展均取得了前所未有的成功。艺术界蛰伏的新老批评家、艺界活跃者各抒己见，无数资深记者争相将长枪短炮对准韩啸的手术台，逾30家新闻媒体全程参与报导。几场行为艺术作品引发巨大社会反响，各大媒体至今津津乐道，余热未减。韩啸也因此在艺术界声名鹊起，大有赶超其在整形界影响力的之势。
韩啸的一系列行为艺术，其思想深度及艺术理念对国内当代艺术而言，无一不是一次全面的外科手术式剖析和重组。对于韩啸而言，手术是思考身体存在的过渡，通过整形手术，身体强烈地向我们言说了它所包含的一切问题：身体与社会、身体与身份、社会与艺术等等。身体的存在不仅仅是肉身所有，而且是我们一切人文关怀与社会对焦的主体。在人体与美学方面，韩啸认为，在人体艺术的发展中，大致就有人把肉体作为审美表现对象到以肉体作为艺术观念载体的一个转化。《肉身的力量》进一步诠释了自己对身体这一客体的思考，拓展了当代艺术的内涵与外沿。
国内外顶级批评家将此次《肉身的力量——韩啸的手术刀》称为“2013艺术圈又一盛事”，足见其期待指数之高。中国dy个研究“身体”命题的著名艺术批评家汪民安先生对韩啸此次行为艺术表现出浓厚的兴趣。他认为，此次行为艺术是对身体哲学、空间、后现代性、女性主义等关系的思考和探索。
为自己施术是Z贴切的自画像
之后，韩啸及策展人等就即将举办的行为艺术展答记者问。谈到即将进行的个展，韩啸说：我一直认为追求美，欣赏美是人的天性，因此通过整形美容的方式让自己更美是无可厚非的。自己更漂亮，活得更有信心，何乐而不为?随着社会的发展，追求完美的人也越来越多，人们对自身越来越关注，对外貌的要求也就渐渐达到了偏执和苛刻的地步。完美主义者们将自身存在的微不足道的小问题无限放大，像是小腿上一块极小的疤痕之类的小缺陷，外人几乎注意不到，却令他们寝食难安。即使作为对他人身体进行改造的整形医生也无法抗拒这种价值观对本人的异化：追求某部位外貌的极致完美。许多整形行业的从业者自身，对此的关注就更甚，包括我自己。对美好的不懈追求是一件很辛苦的事情，总是把人搞得很疲惫，正如一种强加于身的刑罚。于是我的这次行为艺术展就在这样的背景下展开。
法国艺术家Alan很早就从病人的角度出发，利用自己的身体做艺术，以历史角度看，这是一种上下文关系。“身体”这一主题贯穿着人类的思辨史，从苏格拉底、柏拉图、到尼采、福柯、德勒兹、梅洛·庞蒂和布尔迪厄，都通过不同侧面对“身体”的思考推动着人类思想的进程。身体的存在不仅仅是肉身所有，更是一切人文关怀与社会对焦的主体。而社会环境形成的集体性焦虑，Z终化为一种刑罚，落实到了肉身上。在艺术发展史上，曾有很多画家对着镜子画自画像，像大家耳熟能详的大师丢勒、梵高等等，更遑论把自画像做成无字传记的伦勃朗，他们用自身的形象展现着毫不掩饰的对生命理解和的诠释，通过观照自身，他们与时空对话，寻找身份的认同。而对着镜子实施手术，正是我自己Z贴切的自画像。
这个秋天，韩啸会带来怎样的震撼，他能否不负众望，再次引发2013年艺界新一轮的话题热潮？我们拭目以待……
相关链接：
管郁达，回族，当代著名艺术批评家、艺术理论家，编辑，著名策展人。
1986年以来先后在国内外学术刊物上发表论文三百多篇，著有《从头再来》、《新具像》、《图像与社会中的艺术家》、《肉身与禁忌》等书近三十万字，并经常应邀到国内外一些著名的学术机构和大学进行访问讲学。其学术批评活动强调当代艺术实验的肉身经验和本土性，以及批评家的独立人格和文化品质，认为中国当代艺术今天面临的主要问题仍是一个争取在公共空间中实现自由交流的问题。近年来主要从事中国当代艺术、特别是西南现代艺术的个案研究。上一世纪九十年代开始介入中国当代艺术策展活动，为九十年代以来活跃在中国当代艺术领域的重要批评家和策展人。
汪民安，男，1969年生。文学博士，现为北京外国语大学外国文学研究所教授，博导。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。主要著作：《罗兰·巴特》，《福柯的界线》。
Tips：
斗蟋蟀亦称“秋兴”、“斗促织”、“斗蛐蛐”。用蟋蟀相斗取乐的娱乐活动流行于全国多数地区，每年秋末举行。中国蟋蟀文化历史悠久，源远流长，是具有浓厚东方色彩的中国特有的文化生活，也是中国的艺术。它主要发源于中国的长江流域与黄河流域的中下游。真正的蟋蟀名产地，以山东齐鲁大平原而闻名全国，而山东的宁津县是蟋蟀王国王冠上的宝石，宁津种的蟋蟀头大、项大、腿大、皮色好，同时宁津蟋蟀还有北方干旱区虫的体质、顽强的斗性、耐力、凶悍，有咬死不败的烈性。斗蟋蟀始于唐代，盛行于宋代。这项活动自兴起之后，经历了宋、元、明、清四个朝代，又从民国至今，前后八九百年的漫长岁月。这一活动始终受到人们的广泛喜爱，长兴不衰，呈现出年甚一年的趋势。
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韩啸大玩斗蟋蟀行为艺术
当代艺术家现场斗蟋蟀
2013年10月9日下午，当代艺术家韩啸Z新行为艺术展《肉身的力量—韩啸的手术刀》 新闻发布会在北京召开。在此次发布会上，韩啸当众大玩斗蟋蟀，用这样一种颇为新奇的行为艺术方式，给人留下深刻的印象。
会场上，韩啸身着手绘素麻长衫，大玩颇具浓厚东方色彩的斗蟋蟀，让现场媒体大开眼界。人们一瞬间仿若穿越回古代，而韩啸就是那个有着闲情逸致的风流雅士。当代艺术家韩啸自身的传统士大夫气息，斗起蟋蟀来毫无违和感。
斗蟋蟀结束后，韩啸对自己的行为艺术内涵进行了解释：“斗蟋蟀这一行为艺术取材于周围的生活，其实斗蟋蟀就像是我们的人生，当我们生活在信仰缺失，物欲横流的环境里时，突出表现的就是弱肉强食你死我活的残酷的动物性。每个人不惜残害同类，为实现个人利益的Z大化去抢夺资源。这就是现代人不快乐的根源，无信仰必将导致道德无底线，每个人都沦落为不惜杀害同伴，不择手段攫取资源的低等生物。可以说，斗蟋蟀是当今尔虞我诈、残酷血腥之社会Z有力的一个缩影。”
通过之前在艺术之路上的探索和思辨，韩啸认为艺术与生活一样是相对的，差异却是绝对的。以斗蟋蟀为例，蟋蟀的获得门槛很低，人人可为，但这只小小的虫儿却在我国悠久的历史中占有一席之地，在近千年的漫长岁月中经久不衰。俗话说：玩虫一秋，玩罐一世。养蟋蟀十分讲究，有非常专业的虫具、技术和程式。
韩啸信手拈来，把斗蟋蟀这样一项中国非常普遍的民间文化赋予了当代色彩，让斗蟋蟀文化不因为时代的发展而流逝。显然，韩啸对当代艺术和传统文化的理解和运用已然达到了炉火纯青的境界。韩啸表示，将斗蟋蟀这一在中国有着传统文化象征意味的生活情境置入美 术馆这一特定环境中，正是基于会现今社会现实的忧思。当代艺术具有很强大的包容性，传统符号挪用是当代艺术的一大特色。今后可以考虑将斗蟋蟀行为艺术做成一个系列。
斗蟋蟀行为艺术展在艺术圈引起巨大轰动，很多艺术家都对此啧啧称奇：想不到在精美的器械、优雅的动作、古色古香的服饰下，居然蕴含着如此暴力血腥美学。韩啸难能可贵地让传统文化历久弥新，让人对于斗蟋蟀有了一个更加详细的了解。原来行为艺术也可以如此美秒、如此有趣。
神秘个展吊足媒体胃口
斗蟋蟀行为艺术之后，韩啸举办了自己的Z新行为艺术展《肉身的力量——韩啸的手术刀》新闻发布会。新浪、搜狐、腾讯、人民网、新华网、网易、99艺术网、雅昌艺术网、东方视觉网、艺术国际、艺术中国、美协网站、中国艺术新闻网、中国艺术批评家网、《东方艺术大家》、《艺术财经》、《HI艺术》、《艺术芭莎》、《艺术市场》、《当代艺术》、《艺术指南》、《中国艺术报》、《颂雅风·艺术月刊》，京华时报，新京报，北京晚报，北京青年报，北京晨报，北京商报、新华月报等近百家新闻媒体参与了发布会报道。据悉，由知名策展人管郁达策划的《肉身的力量——韩啸的手术刀》将于10月20日在尤伦斯当代艺术中心盛大启幕。此次行为艺术展是当代艺术家韩啸继《手术：韩啸行为艺术展》、《整形：韩啸行为艺术展》、《今日不做整形—韩啸》等展览之后的又一次尝试和思考。
依旧是跨界，依旧是手术，依旧与身体有关，与之前以丰胸手术为载体的行为艺术不同，韩啸此次的新个展开启了全新模式：他将实验对象由别人的身体变成了自己的身体，做整形的人同时也是被整形的人，从而开启了世界整形史上医生给自己操作整形的先河。但具体就身体的哪个部位进行手术，韩啸表示暂时保密。此言一出，立即引发现场各大媒体的热烈反响，大家纷纷进行猜测：是整容，是隆鼻，抑或吸脂？再大胆点，难不成他要自宫？神秘个展吊足了胃口，究竟韩啸会做出怎样的惊世骇俗之举？恐怕要等到当天才能见分晓。
新个展拓展了当代艺术的内涵与外沿
作为国内艺术界罕有的艺术形式，韩啸的每次展览都非常夺人眼球。去年5月，韩啸举办了《手术：韩啸行为艺术展》，进行了一场史无前例的全新尝试——将丰胸手术搬到展览馆内，彻底打破原有艺术概念，在艺术界投下了一枚重磅炸弹。8月，《整形：韩啸行为艺术展》、《今日不做整形—韩啸》展均取得了前所未有的成功。艺术界蛰伏的新老批评家、艺界活跃者各抒己见，无数资深记者争相将长枪短炮对准韩啸的手术台，逾30家新闻媒体全程参与报导。几场行为艺术作品引发巨大社会反响，各大媒体至今津津乐道，余热未减。韩啸也因此在艺术界声名鹊起，大有赶超其在整形界影响力的之势。
韩啸的一系列行为艺术，其思想深度及艺术理念对国内当代艺术而言，无一不是一次全面的外科手术式剖析和重组。对于韩啸而言，手术是思考身体存在的过渡，通过整形手术，身体强烈地向我们言说了它所包含的一切问题：身体与社会、身体与身份、社会与艺术等等。身体的存在不仅仅是肉身所有，而且是我们一切人文关怀与社会对焦的主体。在人体与美学方面，韩啸认为，在人体艺术的发展中，大致就有人把肉体作为审美表现对象到以肉体作为艺术观念载体的一个转化。《肉身的力量》进一步诠释了自己对身体这一客体的思考，拓展了当代艺术的内涵与外沿。
国内外顶级批评家将此次《肉身的力量——韩啸的手术刀》称为“2013艺术圈又一盛事”，足见其期待指数之高。中国dy个研究“身体”命题的著名艺术批评家汪民安先生对韩啸此次行为艺术表现出浓厚的兴趣。他认为，此次行为艺术是对身体哲学、空间、后现代性、女性主义等关系的思考和探索。
为自己施术是Z贴切的自画像
之后，韩啸及策展人等就即将举办的行为艺术展答记者问。谈到即将进行的个展，韩啸说：我一直认为追求美，欣赏美是人的天性，因此通过整形美容的方式让自己更美是无可厚非的。自己更漂亮，活得更有信心，何乐而不为?随着社会的发展，追求完美的人也越来越多，人们对自身越来越关注，对外貌的要求也就渐渐达到了偏执和苛刻的地步。完美主义者们将自身存在的微不足道的小问题无限放大，像是小腿上一块极小的疤痕之类的小缺陷，外人几乎注意不到，却令他们寝食难安。即使作为对他人身体进行改造的整形医生也无法抗拒这种价值观对本人的异化：追求某部位外貌的极致完美。许多整形行业的从业者自身，对此的关注就更甚，包括我自己。对美好的不懈追求是一件很辛苦的事情，总是把人搞得很疲惫，正如一种强加于身的刑罚。于是我的这次行为艺术展就在这样的背景下展开。
法国艺术家Alan很早就从病人的角度出发，利用自己的身体做艺术，以历史角度看，这是一种上下文关系。“身体”这一主题贯穿着人类的思辨史，从苏格拉底、柏拉图、到尼采、福柯、德勒兹、梅洛·庞蒂和布尔迪厄，都通过不同侧面对“身体”的思考推动着人类思想的进程。身体的存在不仅仅是肉身所有，更是一切人文关怀与社会对焦的主体。而社会环境形成的集体性焦虑，Z终化为一种刑罚，落实到了肉身上。在艺术发展史上，曾有很多画家对着镜子画自画像，像大家耳熟能详的大师丢勒、梵高等等，更遑论把自画像做成无字传记的伦勃朗，他们用自身的形象展现着毫不掩饰的对生命理解和的诠释，通过观照自身，他们与时空对话，寻找身份的认同。而对着镜子实施手术，正是我自己Z贴切的自画像。
这个秋天，韩啸会带来怎样的震撼，他能否不负众望，再次引发2013年艺界新一轮的话题热潮？我们拭目以待……
相关链接：
管郁达，回族，当代著名艺术批评家、艺术理论家，编辑，著名策展人。
1986年以来先后在国内外学术刊物上发表论文三百多篇，著有《从头再来》、《新具像》、《图像与社会中的艺术家》、《肉身与禁忌》等书近三十万字，并经常应邀到国内外一些著名的学术机构和大学进行访问讲学。其学术批评活动强调当代艺术实验的肉身经验和本土性，以及批评家的独立人格和文化品质，认为中国当代艺术今天面临的主要问题仍是一个争取在公共空间中实现自由交流的问题。近年来主要从事中国当代艺术、特别是西南现代艺术的个案研究。上一世纪九十年代开始介入中国当代艺术策展活动，为九十年代以来活跃在中国当代艺术领域的重要批评家和策展人。
汪民安，男，1969年生。文学博士，现为北京外国语大学外国文学研究所教授，博导。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。主要著作：《罗兰·巴特》，《福柯的界线》。
Tips：
斗蟋蟀亦称“秋兴”、“斗促织”、“斗蛐蛐”。用蟋蟀相斗取乐的娱乐活动流行于全国多数地区，每年秋末举行。中国蟋蟀文化历史悠久，源远流长，是具有浓厚东方色彩的中国特有的文化生活，也是中国的艺术。它主要发源于中国的长江流域与黄河流域的中下游。真正的蟋蟀名产地，以山东齐鲁大平原而闻名全国，而山东的宁津县是蟋蟀王国王冠上的宝石，宁津种的蟋蟀头大、项大、腿大、皮色好，同时宁津蟋蟀还有北方干旱区虫的体质、顽强的斗性、耐力、凶悍，有咬死不败的烈性。斗蟋蟀始于唐代，盛行于宋代。这项活动自兴起之后，经历了宋、元、明、清四个朝代，又从民国至今，前后八九百年的漫长岁月。这一活动始终受到人们的广泛喜爱，长兴不衰，呈现出年甚一年的趋势。
